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光行者的存在不在于他们真的能唤醒人类或者改变人类,而在于人类世界走向几近崩溃的时候能够站出来建立一套持久永恒的生活模式。

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心经解析  

2012-08-03 22:23:47|  分类: 灵性资料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自隆仁《心经解析》

般若波罗密多心经1

观自在菩萨2行深3般若波罗密多时,照见五蕴4皆空5,度6一切苦厄。舍利子7,色不异空8,空不异色9,色即是空,空即是色10;受、想、行、识11亦复如是12。舍利子,是诸法空相13,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故14,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法15;无眼界,乃至无意识界16;无无明,亦无无明尽17,乃至无老死,亦无老死尽18;无苦、集、灭、道,无智,亦无得19。以无所得故菩提萨20。依般若波罗密多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅21。三世诸佛22依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提23。故知般若波罗密多是大神咒24、是大明25咒、是无上咒、是无等等26咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗密多咒。即说咒曰:“揭谛27,揭谛,波罗揭谛28,波罗僧29揭谛,菩提萨婆诃30!”

注释:

1、般若波罗密多:般指方式、花样;般若:样式类似于;波指投石入水激起的波纹;罗:指环形波纹;密指不间断;多:多少之多:心经:指思维规律。指解决问题的方法象水中罗纹那样缜密且连绵不断。佛教知识其实可能是中华文明的一个支脉,前辈高人大概出于人们大多有“外来的和尚会念经”的想法,于是,就想到了借用外人的力量来推行自己主张的想法。也许前人为了使自己的理念不因语言的变化而错乱,故此采用拟音的方法将主要观点予以直接保留。因此,佛教经文中有许多这样的句子。

2、观自在菩萨:观指观察研究;自在:自由自在之自在;菩萨:是菩提萨(音duo)的简称,指人简称为菩萨,指事简称为菩提;菩提萨是普提撒多的音译,意思是提起的多,放下的必然也多,表示挥洒自如。

3、行:进行、施行;深:深入。

4、五蕴:指人的所有主观能动感受及其程度,包括色、受、想、行、识五种,故称之为五蕴;其中眼之能见为色;身(包括耳鼻舌身)之所能感为受;意之所动为想;身之所动为行;想之所得(包括选择、判断)为识。

5、空:致动词,使成空。

6、度:驱除、排除的意思。

7、舍利子:“设例子”的音译;意为举例子。

8、此色为五蕴之色;此空是致动词,使成空。

9、此空是绝对真空,什么也没有的意思;此色是致动词,使成色。

10、即是:即成为的意思;这里的两个色都是五蕴之色,两个空都是绝对真空的空,分别指上句提到的五蕴之色和绝对真空。

11、受想行识:这里的受想行识就是五蕴之中的受想行识,与前句之色构成五蕴。

12、亦复如是:指前面的受想行识与空的关系与上句提到的色与空的关系一样,比如:受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。

13.是诸法空相:是诸法:指上面提到的将五蕴变成真空的办法;空相:象真空一样的境况;整个句子的意思就是:上面提到的办法其实看不见摸不着感觉不到,只能意会;也是与空相似的境况。

14、是故:正是这个原因,因此。

15、无色受想行识:指真空中不含五蕴。无眼耳鼻舌身意:眼耳鼻舌身意是指人的六种感官,就是眼睛、耳朵、鼻子、口舌、身体、意识(指头脑或思维),佛教称之为六根;无眼耳鼻舌身意指真空中没有六根等人的任何组成或功能。无色声香味触法:色声香味触法指六根所能感知的外界存在及其所引起的人的六种感受,其中对应于六根的相关外界存在叫六尘,六尘通过六根产生的感知就是“六识”,亦即所谓的“烦恼”,烦恼引起人的响应就是五蕴;无色声香味触法是指真空中没有六尘等所谓的客观物质或性状存在。

16、无眼界乃至无意识界:指真空中没有什么界限区分等问题,是从人主观能动的角度来解释真空的境况的。这是个省略句式,省略了耳界、鼻界、舌界、身界等没有直接说出来,其中色界是指眼睛之所能见与所不能见之间的界限即有色与无色之界限;耳界是指耳朵之所能听见与所不能听见之间的界限即有声与无声的界限;鼻界是指鼻子之所能闻见与所不能闻见之间的界限即有香与无香的界限;舌界是指口舌所能感觉与所不能感觉的味道间的界限即有味与无味的界限;身界指身体与外界的界限;意界指意识到与意识不到之间的界限。

17、无无明亦无无明尽:此句及以后,是从人的被动消极角度来解释真空境况的。无明:人有见色有力叫有明,反之,人无见色能力叫无明,比如黑暗或目盲;整句的意思是:真空中也没有无明,更加没有无明的穷尽。

18、乃至无老死、亦无老死尽:此句与前句之间,省略了对声、香、味的“不能”以及相关“不能尽”;此句则是从身的“不能(老死)”及其“不能尽(老死尽)”的角度来解释真空,意思是真空中也没有老死与老死尽。

19、无苦集灭道,无智亦无得:此句是从意的角度来解释真空,说明真空之中也没有“意的不能”与“意的不能尽”,甚至没有意的转化能力(智或得)。总之,从“是诸法空相”到“无智亦无得”是说真空之中其实是什么也没有。

本句中的“苦集灭道”是“苦谛、集谛、灭谛、道谛”的简称,佛教称之为“四圣谛”;其中苦谛可以说是意的不能,是世间一切苦的总称,共有八苦,即:生苦(谋生之苦)、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦(怨仇憎恨的事不期而遇)、爱别离苦(喜爱的人、事偏偏要远离)、所求不得苦(追求的事务无法得到)、五蕴盛苦(五蕴太多带来的痛苦,比如钱多需要保管及安全等)。

集谛又叫习谛,指造成世间人生及其痛苦的原因,即所谓的“惑(贪、嗔、痴等愚昧)”和“业(心、口、身等行为,如邪心、脏话、淫荡等)。

灭谛指断灭世间诸苦得以产生的原因,从而使苦不再有,是佛教修行要达到的目的。

道谛指能够帮助人远离诸苦的一切道理和方式方法,使人永远没有苦恼,其法称为“八正道”;包括:正见(对事务处境有正确的评价)、正志(正确的志向)、正语(无恶口)、正业(无恶行)、正命(无错误追求)、正方便(向善不退缩)、正念(无旁思杂念)、正定(不抛弃或丧失正确成果)。

无智是没有智慧,智慧指发现并避免痛苦的能力;人因为依规律办事,没有遭遇痛苦的可能,自然也就不必有躲避痛苦的智慧了。

无得:得指趋利避害之经验成果;如上可以无智,那么自然亦无得了。

20、菩提萨:见本注2关于“菩萨”的解释。

21、涅槃:是“蘖般”的音译,意为人的本性能够象庄稼分蘖一般得到新生。

22、三世诸佛:三世指过去、现在与未来;亦可指事前、事中与事后。佛指智者,指得道之人,即掌握规律并依规律做事的人,因常人往往未能得道,故汉字以“人弗(能)”组成“佛”字。三世诸佛是对过去、现在、未来的那些得道智者的统称。

顺便说一下:僧是人曾经的意思。和尚是合乎时尚的意思。比丘是比拟于孔丘的意思。比丘尼是比拟于孔丘仲尼的意思。

23、阿耨多罗三藐三菩提:是“阿侬多乐三妙三普提”的音译,阿侬:吴国人的泛指称呼;多乐:大多沉湎于;三泛指多的意思;妙指奥妙、妙不可言的事务;菩提见本注2关于“菩萨”的解释。阿耨多罗三藐三菩提指象世人常常处理他们那些津津乐道的妙趣或轻松话题或事务那样挥洒自如。

24、大神咒:神指神奇;大神指最神奇;咒:指具有特定含义的暗语。

25、大明:明指明白、明了;大明指最明了的意思。

26、无等等:等同等、等级;无等指没有同等的意思;无等等:没有同等的那个等级。

27、揭谛:揭示真谛的简写式。

28、波罗揭谛:一层层一环环地揭示出事务的真谛。

29、波罗僧:此僧泛指智人,指象无数的智人那样(揭示真谛)。

30、菩提萨婆诃:“普提撒破何”的音译;意思是上述那些事情,即便普遍提起并撒手不问,其实破坏了什么呢?

译文:

无比缜密连续系统的思维规律

研究幸福自在的智者在进行深入的缜密连续系统的心理研究时,昭然发现:不计较自己的主观感受,可以消除一切痛苦和灾厄。举例来说:将确定的可见物从一个地方移走,并依原有状态放置到确定的空间内,这样,原来的可见物就成了空间,而原来的空间就成了可见物。受、想、行、识与空的关系与上述规律相同。举例来说:上述所提及的法门就是具有空的性质的,没有生灭,不分脏净,不会增减。因此,空中没有六尘、没有六根、没有六识、没有六根的能力疆界、没有六根无能的疆界、也没有所谓的四圣谛,乃至没有智、得。因为无所得,故此可以挥洒自如;因为遵照缜密连续系统的法则,故此心中无所挂碍;因为没有挂碍,心中便不生恐怖,可以避免是非颠倒或痴心梦想,终究实现真实本性的重生。过去、现在、未来的那些圣贤智者,都是依据无比缜密连续系统的思维规律,从而实现象大家时常处理那些津津乐道的妙趣事务那样的挥洒自如。由此可知:代表缜密连续系统的思维规律的“般若波罗密多”是最神奇的咒语,是最明了的咒语,是最高明的咒语,是没有同等的咒语,能够解除一切痛苦,真实不虚。故此要说般若波罗密多咒。其如下:

揭示真谛吧,揭示真谛吧,揭示无数相关的真谛,象无数智者曾经的那样揭示真谛,然后,专心去实施那唯一可行的最佳方案,就算放弃其他所有的一切,那又有什么损害呢!

隆仁

2012-3-23

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